Отвергая основные принципы языческой культуры — веру в множество богов — христианство, тем не менее, позаимствовало наглядные представления и использовало их для объяснения взаимоотношений между временным и вечным, человеческим и божественным через художественные средства выражения.

Эстетические чувства человека древнего мира, смешанные с философско-религиозными представлениями о человеческом и божественном, святости и общности, защищенности и уязвимости, привели в итоге к появлению «христианизированных» материальных объектов, которые стали рассматриваться в качестве посредничества между человеческим и божественным, г С правления императора Константина в IV веке по Р. X., когда христианство обрело статус государственной религии, иконы стали главным центром внимания как в частной, так, позднее, и в общественной религиозной жизни. Споры о Христе и Троице подготовили почву для восприятия философских идей и включения их в богословие иконы в то время, когда почитание икон происходило на уровне народной религии. Недостаток обучения и контроля над правильным исповеданием христианской веры со стороны церковных властей привел к развитию среди мирян суеверных убеждений в том, что икона обладает магической силой. Это, в свою очередь, привело к протесту против всякого рода благоговения перед образами со стороны определенных отцов церкви, что закончилось взрывом иконоборчества в VIII — IX веках по Р. X.

Иконоборчество, однако, не смогло изменить народную религию, и в конце концов православие одержало победу, сумев создать философско-богословское обоснование почитанию икон. Таким образом, икона вступила в новый этап своего .развития и впоследствии стала неотъемлемой частью православной церкви и христианского наследия.

 

Библиография

С того момента, когда Михаил Горбачев в 1986 г, положил в Советском Союзе начало процессам гласности и перестройки, христианские церкви различных деноминаций в этой стране обрели свободу исповедовать свою веру. Появилось больше возможности получать христианское образование, проводить христианские богослужения, развивать благотворительную деятельность, которая долгое время просто запрещалась, а также организовывать евангелизационные мероприятия, в том числе и через средства массовой информации и связи. Двери государственных институтов, так долго остававшиеся закрытыми, стали теперь доступны для провозглашения христианской веры.

Моя родная церковь в Риге много раз предпринимала евангелизацию в Латвии, на Украине, о России и других республиках бывшего Советского Союза. Благая Весть провозглашалась во многих тюрьмах, в которых в прошлом содержались христиане, в концертных залах и на стадионах, просто на улицах. Часто нам приходилось сталкиваться с враждебностью, непониманием и недоверием со стороны Русской православной церкви. Не проявляя по отношению к нам открытого насилия, эта церковь, тем не менее, выражала возмущение, обвиняя нас в распространении среди русских людей «чуждой» веры. Такой протест обычно выражался через распространение клеветнических слухов, публикации в газетах статей и организацию специальных программ на Российском телевидении, направленных против протестантов. Этот тезис, таким образом, стал конечным итогом моих разочарований и боли, которые я испытал в прошлом, а также желания понять веру и традиции Русской православной церкви, которая является исторической и государственной церковью России и которая, подобно евангельским церквям в коммунистический период в Советском Союзе, также долго страдала, защищая истину Благой Вести. «Движущей силой» этого тезиса стало искреннее желание автора понять один из главных аспектов православия — иконы, оценив богословие икон. Автор, будучи протестантом, надеется выразить свое понимание икон, которые являются частью христианского наследия, но при этом также надеется не оказаться к ним предосудительным, не считать их идолами, а людей, поклоняющихся им, — идолопоклонниками.

Предлагаемая вниманию читателя книга представляет собой русский перевод опубликованной на английском языке диссертации на соискание степени магистра богословия, защищенной автором в Лондонском Библейском колледже при Брюнельском университете летом 1997 года. Автор надеется, что это исследование окажется полезным как для православных, так и для протестантов, поможет обеим сторонам понять друг друга и, быть может, приведет их к единству и взаимодействию во славу Царства Божия в этой части земного шара.

 

Вступление

Икона является неотъемлемой частью традиции православной церкви — традиции, которая временами переживала сильное противодействие и преследования за попытки защитить икону и ее место в православной церкви. Икона находится «внутри» православной церкви, и ею пользуются в течение литургии во время официального церковного богослужения, а также и в молитвах частного порядка. Она используется как видимое средство общения верующего человека с Богом в процессе молитвы или молчаливого размышления, а также признана православной церковью в качестве канала божественной благодати.

Однако существование икон в христианской церкви и все связанные с ними элементы богослужения и поклонения в течение многих веков и вплоть до нынешнего времени вызывали сопротивление со стороны определенных церковных руководителей и богословов в самой православной церкви и за ее пределами. Многие считали и считают до сих пор, что иконы тесно связаны с язычеством и идолопоклонством, поскольку все это противоречит второй заповеди Ветхого Завета.

Так что же такое икона? Возможно ли, чтобы икона стала objecta quibus — неким «представителем», связывающим нечто исторически реальное с истиной? Может ли ее существование быть оправданным и свободным от обвинений в идолопоклонстве и ассоциаций с язычеством? Какова ценность этого материального средства христианского богослужения, и может ли икона использоваться в поклонении Богу?

Приведенный ниже тезис, разделенный на четыре части, посвящен этим вопросам, имеющим отношение к иконам.

Первая глава посвящена исследованию исторического развития иконы и охватывает период расцвета Древней Греции, ее культуры, искусства и религиозных служений, которые в свою очередь отразились в египетской.

греческой, римской, византийской и русской культурах. Эта глава в первую очередь говорит о продолжении различных верований, концепций и исповеданий, а также прослеживает эволюцию этих концепций и то, каким образом они связаны с иконами.

Вторая глава освещает философские и догматические вопросы, которые подчеркивают богословие икон в том виде, в каком они связаны с церковной догмой. В этой главе мы начнем с исследования греческих философских идей, которые были восприняты христианством и сыграли важную роль в формировании богословия икон. Дальше разговор пойдет об оценке материи — ее ценности и отношению к православному учению о творении, грехопадении, перевоплощении, о вопросах обожествления и несотворенных энергий, а также о концепциях образа, значимости традиции, культе Девы Марии и культе святых. Глава завершится оценкой развития богословия икон через призму иконоборчества.

Третья глава исследует отношение православной церкви к Писанию и его применение к богословию икон. Она сконцентрирует свое внимание на взаимоотношении между Ветхим и Новым Заветами, значении Ветхозаветного закона во свете современной герменевтики и сравнивает его с православным методом интерпретации Писания и применения его в богословии икон.

Последняя глава посвящена историческим свидетельствам различных периодов истории православия и сравнению теории и практики всего того, что связано с иконами и культами, которые следуют из богословия икон.

В заключении представлен богословский взгляд на икону и предложен путь к пониманию иконы и восприятию ее в рамках православного богослужения и других традиций.

 

Расширения для Joomla