Вступление

Мое обсуждение амилленаристского взгляда на тысячелетнее царство будет состоять из следующих тем: толкование книги Откровение; толкование Откровения 20,1-6; рассмотрение двух ветхозаветных отрывков, обычно используемых как предсказание земного тысячелетнего царства; краткое описание амилленаристской эсхатологии и, как вывод, некоторые следствияамилленаристской эсхатологии. 

Вначале стоит поговорить о терминах. Термин амилленаризм неудачен. Он подразумевает, что амилленаристы либо не верят в тысячелетнее царство, либо они просто игнорируют первые шесть стихов 20 главы Откровения, где явно говорится о тысячелетнем правлении. Как первое, так и второе – неправда. Амилленаристы действительно не верят в буквальное 1000-летнее правление на земле, следующее за пришествием Христа, но термин амилленаризм не совсем точно описывает их взгляд. Профессор Джей Адамс из Вестминстерской Семинарии в Филадельфии предложил заменить термин амилленаризм на фразу "осуществленный милленаризм" (realized millennialism)[1].Приведённый термин наверняка описывает позицию “амилленаризма” более объективно, чем общепринятое слово, так как “амилленаристы” верят, что тысячелетнее царство из 20-ой главы Откровения – не прерогатива исключительно будущего, но находится сейчас в процессе реализации. Однако выражение «осуществленный милленаризм» довольно нескладно, вместо лаконичного слова из 4 слогов с приставкой. И потому, несмотря на недостатки и ограничения слова, я буду пользоваться общепринятым вариантом – амилленаризм.

Толкование книги Откровение

Чтобы увидеть основы амилленаристского подхода к тысячелетнему царству, мы должны задаться вопросом о толковании книги Откровение. Давайте предположим, например, что книгу Откровение нужно толковать только в смысле будущего, словно она описывает только события, которые будут происходить во время Второго пришествия Христа или непосредственно перед ним. Давайте предположим, что представленное в 20-ой главе Откровения в хронологическом порядке в точности следует за событиями 19 главы. Тогда мы будем вынуждены поверить, что тысячелетнее правление, описанное в 20,4, должно наступить после пришествия Христа, описанного в 19,11. Если же рассматривать Откровение 20,1-6 как описание событий, происходящих в течение всей истории церкви, начиная с Первого пришествия Христа, у нас будет понимание тысячелетнего царства, очень отличающееся от только что приведённого. По этой причине необходимо сначала поговорить об общем способе толкования книги Откровение.

Система толкования книги Откровение, которая, как мне кажется, наиболее трезво оценивает книгу (хотя не без своих трудностей) – это так называемый прогрессивный параллелизм, умело представленный Вильямом Хендриксоном в книге "Побеждающие силой Христа", его комментарии на Откровение[2]. В соответствии с этим взглядом, книга Откровение состоит из семи разделов, развивающихся параллельно друг другу, каждый из которых описывает церковь и мир со времени Первого пришествия Христа до Второго. Первый из этих семи разделов находится в главах 1-3.

Иоанн видит воскресшего и прославленного Христа, Который ходит посреди семи золотых светильников. В послушание повелению Христа, Иоанн пишет письма каждой из семи церквей Малой Азии. Видение прославленного Христа с письмами семи церквям очевидно формируют единство. Читая эти послания, мы поражаемся двум вещам.

Во-первых, есть ссылки на события, людей и места тех времен, когда была написана книга Откровение. Во-вторых, принципы, наставления и предупреждения, содержащиеся в этих письмах, являются ценными для Церкви всех времён. Эти два факта дают ключ к толкованию всей книги. Так как книга Откровение писалась для церкви первого столетия, её содержание строилось на событиях того времени, которые многое значили для христиан тех дней. Но так как книга предназначается для Церкви всех времен, её послание важно для нас и сегодня.

Второй из этих трёх разделов – видение семи печатей, описываемое в главах 4-7. Иоанн взят на небеса и видит Бога, восседающего на сверкающем престоле. Затем он видит Агнца Закланного, Который берёт запечатанный свиток из рук Сидящего на престоле. На свитке 7 печатей. Печати одна за другой снимаются, что вызывает божественные суды на этот мир. В этом видении предстает страдающая от испытаний и гонений церковь на фоне победы Христа.

Третий раздел находится в главах 8-11 и описывает семь труб осуждения. В этом видении церковь отмщена, защищена и победоносна.

Четвёртый раздел, главы 12-14, начинается с видения женщины, рождающей сына, в то время как дракон поджидает, как бы его поглотить сразу после рождения. Это очевидное указание на рождение Христа. В остальной части раздела описано продолжающееся противление дракона (который представляет сатану) и церкви. Этот раздел также представляет нашему вниманию двух зверей, которые помогают дракону – зверь, выходящий из моря, и зверь, выходящий из земли.

Пятый раздел находится в главах 15-16. Он описывает семь чаш гнева, которые очень наглядно изображают последнее излитие Божьего гнева на тех, которые так и не раскаиваются.

Шестой раздел, главы 17-19, описывает падение Вавилона и зверей. Вавилон означает мирской город – силы секуляризма и безбожия, которые противостоят Царству Божьему. Конец 19 главы изображает падение и окончательное наказание двух помощников дракона: зверя, выходящего из моря, и лжепророка, который, похоже, и является зверем, выходящим из земли (см. 16,13).

Седьмой раздел, главы 20-22, рассказывает о гибели дракона, таким образом завершая описание победы над врагами Христа. Кроме того, он описывает последний суд, последний триумф Христа и Его Церкви, и обновлённую вселенную, названную здесь "новое небо и новая земля".

Заметьте, что хотя эти семь разделов параллельны друг другу, они также отражают определённый эсхатологический прогресс. Последний раздел, например, вводит нас в будущее, в отличие от других разделов. Хотя последний суд уже был объявлен в 1,7 и был кратко описан в 6,12-17, он не изображён во всех деталях до 20,11-15. Хотя на величайшую радость искупленных в жизни грядущей намекает 7,15-17, детальное и полное описание благословения той жизни на новой земле описано лишь в 21 главе – 21,1-22,5. Поэтому этот метод истолкования называется прогрессивныйпараллелизм.

В этих семи разделах есть эсхатологическая прогрессия, касающаяся не только отдельных отрывков, но также и всей книги в целом. Если мы примем во внимание, что книга Откровение отображает вражду между Христом со Своей Церковью с одной стороны и врагами Христа и Церкви с другой, то можно сказать, что первая половина книги (главы 1-11) описывает вражду на земле, показывая гонения мира на Церковь. Вторая же половина книги (главы 12-22) даёт нам более глубокую духовную подоплеку этой борьбы, описывая преследование Церкви драконом (сатаной) и его приспешниками. В свете этого анализа мы видим, как последний раздел книги (главы 20-22) занимает должное ему место. Эти последние главы описывают суд, который произведён над сатаной, и его окончательное уничтожение.

Продолжить чтение