|
 О ЦЕРКВИ (Вестминстерское исповедание веры)
1. Вселенская (или всеобщая) Церковь, будучи невидимой, состоит из полного числа избранных - всех тех, кто был, есть и будет собран воедино под Христом, своим Главой, и является Его невестой, Его телом и полнотой Того, Кто наполняет все во всем(1).
2. Видимая церковь, которая также является вселенской (или всеобщей), во время Евангелия несводимая к одной нации, как во времена закона, состоит из всех живущих на земле верующих, которые исповедуют истинную веру(2), а также их детей(3), и является Царством Господа Иисуса Христа(4), обителью и семьею Божией(5); вне Церкви нет обычной возможности спасения(6).
3. Этой всеобщей видимой Церкви Христос дал служителей, непреложные истины и установления Божии - для собрания и совершенствования святых во время их земной жизни; так будет до скончания веков; и Своим собственным присутствием и Своим Духом, согласно Его обетованию, делает их способными к этому совершенствованию(7).
4. В разные времена Вселенская Церковь была более или менее видимой(8). Отдельные церкви, входящие в нее, различаются по чистоте, смотря по тому, чему учит та или иная церковь, как полно объемлет Евангелие, как совершаются Таинства, и как свято проводится богослужение(9).
5. Самые чистые церкви под небом подвержены отклонениям и ошибкам(10), и некоторые из них настолько пали, что совсем перестали быть Христовыми церквами, но превратились в синагоги сатаны(11). Тем не менее, на земле всегда будет стоять истинная Церковь, чтобы поклоняться Богу в согласии с Его волей(12).
6. Нет другого Главы Церкви кроме Господа Иисуса Христа(13); ни в каком смысле им не может быть Папа Римский - он есть тот самый антихрист, человек греха и сын погибели, который возвеличил себя в Церкви против Христа и всего, имеющего отношение к Богу(14).
1) Ефесянам 1:10,22,23; Ефесянам 5:23,27,32; Колосянам 1:18
2) 1 Коринфянам 1:2; 1 Коринфянам 12:12,13; Псалом 2:8; Откровение 7:9; Римлянам 15:9-12
3) 1 Коринфянам 7:14; Деяния 2:39; Иезекииль 16:20,21; Римлянам 11:16; Бытие 3:15; Бытие 17:7
4) Матфея 13:47; Исаия 9:7
5) Ефесянам 2:19; Ефесянам 3:15
6) Деяния 2:47
7) 1 Коринфянам 12:28; Ефесянам 4:11-13; Матфея 28:19,20; Исаия 59:21
8) Римлянам 11:3,4; Откровение 12:6,14
9) Откровение 2 и 3; 1 Коринфянам 5:6,7
10) 1 Коринфянам 13:12; Матфея 13:24-30,47
11) Откровение 18:2; Римлянам 11: 18-22
12) Матфея 16:18; Псалом 71:17; Псалом 101:29; Матфея 28:19,20
13) Колоссянам 1:18; Ефесянам 1:22
14) Матфея 23:8-10; 2 Фессалоникийцам 2:3,4,8,9; Откровение 13:6
ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ
Теоретические основы пресвитерианской системы управления были разработаны Жаном Кальвиным в XVI веке исходя из Нового Завета: Епископы являются верховными пастырями церкви, не подчиненными никому иному (ни папа, ни патриарх не упомянуты в Новом завете);
Епископ и пресвитер, согласно Библии, — одно и то же лицо. Слово «епископ» («надзирающий») в Евангелии означает лишь функцию пресвитера, а не особый церковный пост; Сообщество верующих в целом обладает священническим статусом. Пресвитеры осуществляют свои функции от имени и с согласия всех верующих. Согласно кальвинистской доктрине концентрация церковной власти в руках отдельных лиц (епископов, аббатов, митрополитов, папы римского) не соответствует христианскому учению и представляет собой нарушение божественных установлений.
Функции проповедования слова божьего и осуществления церковных таинств должны возлагаться на специально подготовленных пресвитеров — пасторов, министериалов, которые входят в приходские церковные советы (конгрегации) наравне с прочими их членами, отличаясь от них лишь тем, что помимо избрания прихожанами они проходят ещё обряд посвящения вышестоящей церковной организацией (пресвитериями, синодом, генеральной ассамблеей). Приверженцы реформатских церквей считают пресвитерианский способ управления церковью наиболее соответствующим раннехристианской модели и положениям Святого писания.
Первичным органом пресвитерианской системы церковного управления являются приходские собрания (церковные сессии или конгрегации), в которые входят пастор (священнослужитель) и прочие пресвитеры, избираемые прихожанами данной церкви. Пресвитеры (или «старейшины»), в основном, являются авторитетными светскими жителями прихода, которые выбираются пожизненно или на определенный срок. В компетенцию приходских собраний входят организация богослужений, пасторская забота о прихожанах, обеспечение порядка и решение местных вопросов церковной жизни. Пастор не имеет решающего голоса на собраниях, однако обычно является председателем. В функции пастора также входит чтение проповедей, организация религиозного обучения и осуществление церковных таинств (крещение и причастие). В некоторых пресвитерианских церквях пастор также автоматически является членом вышестоящей церковной организации (пресвитерия). Существует также пост дьякона, к чьей компетенции обычно относятся финансово-хозяйственные вопросы деятельности приходских собраний.
Приходские собрания объединяются в региональные пресвитерии, члены которых избираются из состава соответствующих конгрегаций и включают помимо пасторов и светских пресвитеров. Пресвитерии осуществляют надзор за работой приходских собраний и выступают в качестве более высокой судебной инстанции. При решении вопросов, входящих в компетенцию пресвитериев, их участники не связаны наказами избравщих их приходских собраний.
Высшими органами пресвитерианской системы управления являются синоды и генеральные ассамблеи, состоящие из делегатов региональных пресвитериев и, иногда, приходских собраний. Они определяют принципы церковной политики, имеют право утверждения обязательных для всей церкви постановлений (в том числе в догматической сфере) и являются верховными судебными органами.
...........................................................................................................................................
|
|
Богослужение древней церкви |
 |
|
 Цель написания данной статьи – краткое описание развития христианского богослужения начиная со второго столетия, когда было написано письмо Плиния младшего, и заканчивая периодом реформ папы Григория Великого в конце шестого – начале седьмого столетия. В этой работе мы рассмотрим такие составляющие богослужения, как проповедь, чтение Святого Писания, пение псалмов и гимнов, причастие, а также соблюдение дня Господня и развитие традиции соблюдения праздничных дней.
Апостольская церковь (33–100 гг. от Р. Х.)
Прежде всего, нам следует понять, что существует тесная взаимосвязь между синагогальным богослужением и литургией апостольской церкви (то есть ранняя христианская литургия была преемницей синагогальной литургии). Римско-католический литургист Джозеф А. Юнгман пишет следующее: «Широко известен тот факт, что раннее христианское богослужение, состоявшее в основном из чтения Святого Писания, проповеди и молитвы, повторяло традиционное синагогальное богослужение, которое проводилось в субботу утром».
|
|
Далей...
|
|
Кафолическая христианская церковь |
|
|
Кларенс Бауман
Обзор двадцать седьмого артикула Бельгийского исповедания веры
Артикул о Церкви является таким же артикулом веры, как и все остальные артикулы Бельгийского исповедания. Поскольку мы пребываем в определенной церковной среде, видим вокруг различные церкви, у нас возникает искушение определять Церковь на основании собственного видения и опыта, а не Божьего откровения. Однако на каждом воскресном богослужении мы исповедуем, что веруем в святую кафолическую Церковь. Таким образом, все, что мы говорим о Церкви, должно быть обосновано исключительно Святым Писанием — даже если Господне откровение о Церкви противоречит нашему опыту и тому, что мы видим вокруг.
|
|
Далей...
|
|
Страсбургская литургия (1545) |
|
 Инвокация (призыв к поклонению)
(псалом 123:8)
«Помощь наша – в имени Господа, сотворившего небо и землю».
Общее исповедание грехов
Братия мои, да представит себя каждый пред лице Господа и исповедует свои грехи и преступления, повторяя за мною:
«О Господь Бог, вечный и всемогущий Отче, мы исповедуем и искренне признаем пред Твоим святым величием, что являемся бедными грешниками, зачатыми и рожденными во грехе и порочности, склонными ко всякого рода злу и неспособными совершить ничто доброе, которые, пребывая в греховном состоянии, непрестанно и безудержно преступают Твои святые заповеди, навлекая на себя посредством Твоего праведного суда уничтожение и погибель. Тем не менее, о Господи, мы сокрушаемся о том, что оскорбили Тебя, осуждая истинным покаянием себя и свои грехи, моля о Твоей милости для облегчения наших страданий. О Бог Отец, всемилостивый и полный сострадания, помилуй нас во Имя Сына Твоего, нашего Господа Иисуса Христа. Удаляя наши грехи и преступления, наполняй нас день за днем благодатью Духа Твоего Святого, дабы, признавая всем сердцем нашу неправедность, мы испытывали печаль, которая произведет в нас истинное покаяние, умерщвление всех наших грехов и благоугодные Тебе плоды праведности и невинности чрез Иисуса Христа, нашего Господа. Аминь».
|
|
Далей...
|
|
Церковный уклад |
|
|
 Церковное Устройство Реформатских церквей (свободных) в Нидерландах (1978)
Статья 1 - Цель и содержание церковного устройства. Издание 1978.
В Христовой общине все должно происходить надлежащим образом. Для этого необходимые определенные правила относительно:
I. Служения
II. Церковного собрания
III. Надзора над учением и церковными службами
IV. Дисциплины
I. Служение
Статья 2 - Три вида церковных чинов. Издание 1978
Нужно различать три вида церковных чинов: проповедник (слуга Слова), старейшина и дьякон. Некоторые служители будут избраны для подготовки на роль проповедника, другие на миссионерскую работу.
Статья 3 - Необходимость законного назначения. Издание 1978
Никто не может ни в коем случае занимать одну из вышеупомянутых должностей без законного назначения.
|
|
Далей...
|
|
Организация церкви (Эгберт Бринк) |
|
|
Служение всех верующих
У каждого христианина есть призвание. Христианин призван быть священником, пророком и царем. Реформация особенно открыла наши глаза на то, что не только духовные руководители, но и каждый христианин несет такое служение (15.5). Каждый христианин помазан Святым Духом для того, чтобы исполнить свое служение (1 Иоанна 2:26). Обычно это называют «служением всех верующих»[1]. В Новом Завете постоянно используются слова «служить» и «служение», в подражание великому Христу, Который пришел служить (Марк 10:45). Он вовлекает каждого христианина в Свое служение и дает возможность работать и служить в Его общине. Его Дух наделяет христиан необходимыми дарами (1 Петра 4:10-11). Христиане призваны к тому, чтобы быть ногами и руками друг для друга, и с этой целью Христос использует каждого члена Своего тела, каждого по-своему (1 Кор. 12:14-27). И все это предназначено для созидания Его церкви (Еф. 4:16).
|
|
Далей...
|
|
Книга Церковного уклада |
|
|
 ВСТУПЛЕНИЕ К КНИГЕ ЦЕРКОВНОГО УКЛАДА
I. ЦАРЬ И ГЛАВА ЦЕРКВИ
Иисус Христос, на чьих плечах покоится здание церкви и Кого называют Чудным Советником, Всемогущим Господом, Отцом Вечности и Князем Мира, умножению владычества и мира Которого не будет предела; Который восседает на престоле Давидовом и царстве Его, дабы утвердить и укрепить его судом и правдой отныне и навеки (Исайя 9:6-7), обладая всею властью, данной Ему на небе и на земле Отцом небесным, который воскресил Его из мертвых и посадил от Себя по правую руку - неизмеримо выше первородства и власти, могущества и владений и всякого имени не только в мире сем, но и в том, что придет; все отдал под ноги Его, и поставил надо всем - Главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Ефесянам 1:20-23). Он, вознесенный выше всех небес, дабы наполнить все, получил дары для Его Церкви и дал всякие службы, нужные для утверждения Его Церкви и для совершенствования Его святых (К Ефесянам 4:10-13).
|
|
Далей...
|
|
организация церкви |
|
|
 ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ
Служение всех верующих
У каждого христианина есть призвание. Христианин призван быть священником, пророком и царем. Реформация особенно открыла наши глаза на то, что не только духовные руководители, но и каждый христианин несет такое служение (15.5). Каждый христианин помазан Святым Духом для того, чтобы исполнить свое служение (1 Иоанна 2:26). Обычно это называют «служением всех верующих»[1]. В Новом Завете постоянно используются слова «служить» и «служение», в подражание великому Христу, Который пришел служить (Марк 10:45). Он вовлекает каждого христианина в Свое служение и дает возможность работать и служить в Его общине. Его Дух наделяет христиан необходимыми дарами (1 Петра 4:10-11). Христиане призваны к тому, чтобы быть ногами и руками друг для друга, и с этой целью Христос использует каждого члена Своего тела, каждого по-своему (1 Кор. 12:14-27). И все это предназначено для созидания Его церкви (Еф. 4:16).
|
|
Далей...
|
|
Кальвин о Церкви |
|
|
 Кальвин о Церкви
Если кто-то из реформаторов и бился по-настоящему над проблемой доктрины Церкви, так это был Кальвин. Первое крупное изложение теории Церкви находится во втором издании его "Наставлений в христианской вере", опубликованном в 1539 г. Хотя Кальвин рассматривает этот вопрос и в первом издании "Наставлений" (1536), но он тогда еще не имел достаточного опыта церковного управления или ответственности, чем можно объяснить расплывчатость изложения. Ко времени второго издания своей работы Кальвин уже имел некоторый опыт, касающийся проблем, стоящих перед молодыми евангелическими Церквами.
Для Кальвина знаками истинной Церкви были проповедь Слова Божьего и правильное совершение обрядов таинств. Поскольку Римско-Католическая Церковь не соответствовала даже этому минимальному определению Церкви, протестанты были совершенно правы, оставляя ее. А поскольку евангелические Церкви соответствуют этому определению Церкви, нет оправдания их дальнейшему делению. Этот момент особенно важен, ибо он отражает политическое суждение Кальвина о том, что дальнейшее дробление евангелических конгрегаций гибельно для дела Реформации.
|
|
Далей...
|
|
|
