Исповедь Афанасия. (Символ веры Афанасия)

(1)      Кто жаждет быть спасенным, должен превыше всего придержи­ваться католической веры.

(2)     Тот, кто не полностью придерживается правил, обречет себя на вечную погибель.

(3)     Ибо такова католическая вера, когда прославляется единый Гос­подь в Троице и Троица в единстве с Господом,

(4)     неделимые ни   по сущности, ни по ипостаси.

(5)     Ибо и Бог Отец есть, и Бог Сын есть и Дух Святой есть,

(6)      ибо божественность Отца, Сына и Святого духа едина, слава их равнозначна, величие вечно.

(7)     Как и Отец есмь, так и Сын есмь, так и Дух Святой есмь

(8)     Отец несотворенный, Сын несотворенный, Дух Святой несотво­ренный есмь.

(9)     Бесконечен Отец, бесконечен Сын, бесконечен Дух Святой.

(10)   Отец вечен, Сын вечен, Дух Святой вечен.

(11)   Ибо нет трех вечностей, но единая вечность,

(12)   так же, как и нет трех несотворенных и бесконечных, но есть несотворенность и бесконечность их единства.

(13)   В равной степени всемогущь Отец, всемогущь Сын, всемогущь Дух Святой.

(14)   Но всемогущество едино.

(15)   Ибо Бог Отец есмь, Бог Сын есмь, Бог Дух Святой есмь,

(16)   Ибо не три разных, но Один Единый Господь.

(17)   Ибо Отец есть Господь, Сын есть Господь, Дух Святой есть Господь.

(18)   Ибо не три господа, но один Господь.

(19)   И мы, убежденные истиной христианской верою, признаем раздельно каждую из ипостасей, которая и есть Господь Бог,

(20)   Ибо запрещено католической верою говорить о трех господах, трех богах.

(21)   Бог Отец вездесущ, не сотворен, не создан, не произведен ни из ничего,

(22)   Сын от Отца , несотворенный, несозданный, неисходящь.

(23)   Дух Святой от Отца и Сына, не сотворен, не создан, неисходящь, но сущьный.

(24)   Ибо, один Отец, но не три отца; один Сын, но не три сына; один Дух Святой, но   не   три   духа   святых.

(25)   Ибо в троице нет предвосхищающих и предваряющих, ни по зна­чимости высших,

(26)   но все три ипостаси равны.

(27)   Это касается всего, о чем было сказано, и Троица и Единство и Троица в Единстве должны прославляться.

(28)   Итак, жаждущим спасения следует принимать Троицу.

(29)   Чтобы получить вечное спасение, нужно веровать в Господа в лице нашего Иисуса Христа.

(30)   Итак истинная вера исповедует Иисуса Христа Господом нашим в равной мере, как Бога и человека.

(31)   Он есть Господь ибо Он от Отца, ибо Он исходящь пред времен; и Он человек, ибо от плоти матери, рожденный по истечении времени.

(32)   Совершенный Господь, совершенный человек из плоти и души человеческой.

(33)   Равный Отцу в большей степени по своей божественности, в меньшей по своей человеческой природе.

(34)   Он, хотя и человек, но Господь. Но не два разных, но единый Христос.

(35)   Он един, не потому, что Его божественность преобразилась в плоть, но его человеческая природа пребывает в Господе.

(36)   не по природе плоти, но по сущности личности.

(37)   Ибо как душа и плоть едины, так и Христос и Бог одно есть.

(38)   Тот, кто страдал во имя спасения нашего, был в аду, восстал из мертвых,

(39)   вознесен в рай, сидел одесную Отца, откуда Он приидет судить живых и мертвых.

(40)   По его пришествии все мертвые восстанут и будут судимы по
делам своим.                                                        "

(41)   И те, кто были праведны, получат жизнь вечную, те, кто вершил зло, будут гореть в вечном пламени.

(42)   Такова католическая вера. Тот же, кто не верует преданно и твердо, не будет спасен. Аминь.

Это исповедание носит имя Афанасия (293 - 373 по Р.Х.), победившего Ариана в его нападках на доктрину Троицы. Хотя Афанасий не писал этой исповеди, но она названа его именем. Имя сохранилось, т. к. вплоть до 17 ве­ка эта исповедь приписывалась ему. Она так же имеет латинское название Quicunque, и в латинском оригинале так и начинается. Она состоит из введе­ния, заключения и двух частей, первая из которых предваряет ортодоксаль­ную доктрину Троицы (3 - 28), а вторая часть повествует о доктрине Христа, в особенности, о двойственной природе Его (29-43). Учение Августина (354-430 по Р.Х.) в особенности формирует часть, посвященную христологии.

Исповедь появилась как таковая в первой половине 6 века, но имя автора неизвестно. Исповедь западного происхождения и не признана восточной православной церковью.