В книге Второзаконие Моисей обращается к Израильскому народу с такими словами: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» (Втор.18:15).  Обычно христиане относят эти слова к Иисусу Христу, по той причине,  что в книге Деяний Апостолов два раза, один раз устами Петра (Деян.3:22), второй раз устами Стефана, говорится, что этот пророк –  Иисус (Деян.7:37). Безусловно, эти слова Моисея относятся к Иисусу, но думаю, что в них заложен несколько более глубокий смысл.

Если мы посмотрим внимательнее контекст, то увидим, что Моисей говорит здесь не о каком-то конкретном пророке. В четырнадцатом стихе восемнадцатой главы Второзакония, мы читаем: «ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой». А следующий стих уже говорит, что Бог даст Израилю пророка. Другими словами, здесь указывается на то, что Бог будет научать Израильский народ через пророков. Если мы прочитаем дальше, то увидим следующее: «так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;  а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». Здесь мы снова видим, что указание на пророка, скорее общее, нежели конкретное. Израиль просил, что бы Бог не говорил с ними напрямую, и Бог обещает, что отныне будет говорить через пророков. И еще больше подтверждают данное мнение слова из стиха двадцатого: «но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти». Этот стих подчеркивает, что пророк этот – это не кто-то конкретный, как не является конкретным пророк, который дерзнет говорить сам от себя, а собирательный образ всех пророков, которых господь будет давать Израильскому народу.

И вот теперь мы должны сказать, что этот стих так же относится ко Христу - Царю, Священнику и Пророку. Безусловно, Иисус – это кульминация всего пророческого служения. В послании к Евреям написано: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…». Иисус – это Пророк в уникальном смысле этого слова, и он больше чем пророк, Он Сын Божий, Он Бог, который пришел, что бы самому говорить с народом своим.

Для чего Бог поставлял пророков в Своем народе? «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18) – пророк говорит от имени Бога, наставляя и научая народ пути Божьему. Современные христиане зачастую неправильно себе представляют служение пророка. Они полагают, что пророк – это предсказатель будущего. Однако мы должны знать, что хотя предсказание будущего было частью служения пророка, оно не являлось основной его задачей. Ричард Пратт пишет следующее: «Обычно, когда русскоязычные люди слышат слово «пророк», они думают, что пророк – это человек, который предсказывает будущее, что-то вроде гадателя. Безусловно, верно, что ветхозаветные пророки часто предсказывали будущее, но они выполняли более важную роль, чем принято считать. Мы видим намек на это, так как русское слово «пророк» означает что-то большее, чем предсказатель»[1]. Русское слово «пророк» состоит из префикса «про», имеющего значение «за ранее», и «рок» происходящего от слова «изрекать».  Ричард прат в связи с этим пишет: «Мы часто не обращаем внимания на то, что греческое слово «профетейс» - эквивалент нашего «пророк» является гибким термином. Оно состоит из двух частей. Вторая часть этого слова - «фейтейс» означает «провозглашение», указывая на то, что пророки писали и проповедовали. Это довольно просто. Но, первая часть - приставка «про». С одной стороны она может быть просто переведена как приставка «пред», в этом случае слово «профетейс» несет значение - «предсказания». С другой стороны, приставка «про» может быть переведена - «вперед», в этом случае - слово «профетейс» будет означать «речение или высказывание чего-либо».

Таким образом,  слово подразумевает, что пророк – это тот, кто заранее что-то изрекает, предсказывает. И здесь же, немного ниже, он пишет: «пророк может быть человеком, который и предсказывает и провозглашает. В Библии пророки действительно занимались и тем и другим. Они говорили о будущем, но они также и проповедовали о настоящем времени». В связи с этим можно вспомнить Иоанна Крестителя, про которого Иисус сказал, что не восставал в Израиле больший чем он (Матф.11:9-11). Но что мы знаем про пророка Иоанна? Он не произнес никакого предсказания будущего. Он даже не совершил никакого чуда. Служение Иоанна состояло в том, что бы призывать народ Израильский к покаянию, и указать людям на Христа, что предсказанное пророками было про Него. Однако не смотря на то, что он не предсказывал будущего, Иисус называет Иоанна пророком. Задача пророка заключалась не в том только, что бы предсказывать будущее, пророк в первую очередь должен был учить народ воле Бога, Его Закону. К примеру, в книгах Ветхого Завета мы видим, что тот или иной пророк создавал школы пророков. Например, в книге судей мы часто встречаем словосочетание «сыны пророков», они постоянно окружали Елисея. Но неужели Елисей учил этих учеников предсказывать будущее, неужели он учил их впадать в какой-то транс и видеть видения? Безусловно, нет. Невозможно научить кого-то предсказывать будущее, потому что этот дар Бог дает тому, кому Он сам пожелает. И пророк не является языческим гадателем. Во Второзаконии именно на это указывает Господь, говоря, что язычники обращаются к гадателям и прорицателям. Эти прорицатели впадали в транс, они учились различным техникам предсказания, они полагали, что могут управлять духами.  В книге «Обзор Ветхого Завета авторы пишут: «Интересен так же контраст меду поведением пророков. Очевидно, отличительной чертой языческих пророков было экстатическое поведение, а не содержание послания»[2]. Для чего они это делают? Что бы узнать будущее. Но никто не может управлять Духом Божьим. Не возможно научиться, предсказывать будущее. Следовательно, в пророческих школах не обучали искусству предсказания будущего. Так чему же обучали в них? Обучали Закону Божьему, что бы пророки могли учить народ этому Закону. У пророка Малахии мы читаем: «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы». Пророки не говорили что-то новое, не давали новых правил и постановлений, не налагали новые заповеди, они указывали на Закон, который уже был у Израиля, на Закон, который Бог дал им на Хориве, заключив с ними Завет. В книге пророка Иезикииль в 3 главе 17 стихе написано: «сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня». Вот задача пророка - быть стражем, охранять народ Божий, чтобы он не уклонился с пути Божьего, перестав исполнять Закон, а если кто-то уклонится, то призвать его на верный путь, призвать его к покаянию.

Здесь нам стоит упомянуть о Законе в контексте Завета. Вестминстерское исповедание веры говорит: «Расстояние между Богом и тварью так огромно, что хотя разумные создания и должны повиноваться Ему как своему Творцу, все же они никогда не смогли бы достичь блаженства и награды, если бы не добровольное снисхождение со стороны Бога, которое Ему было угодно выразить в виде завета». Но что такое Завет? Современные евангельские христиане часто слышат это слово, читают его в Библии, но нужно признать, что понимания того, что такое Завет, у них нет. На что стоит обратить внимание, в определении ВИВ, так на то, что завет – это добровольное снисхождение к человеку со стороны Бога, что бы расстояние между Творцом и творением не было «столь великим». Бог установил принцип отношений между Ним и человеком, этим принципом является Завет. Я не буду подробно рассматривать тему Завета здесь. Хочу лишь коснуться самого практического проявления Завета. В современном обществе мы не привыкли вступать в заветы с другими людьми, это не является обыденностью нашей жизни, но в древнем обществе завет был практически обыденной практикой. Мы читаем в Писании, как Давид заключил завет с сыном Саула (1Цар.23:18), Иаков и Лаван заключают завет о том, что не будут воевать друг с другом.

Пожалуй, наиболее интересно будет рассмотреть в этой связи завет заключенный Царем Навуходоносором и Седекией. В 24 главе четвертой книги Царств мы читаем, что Навуходоносор пришел, завоевал Иерусалим снял с престола Иоакима, который нарушул завет с Навуходоносором, и вместо Иоакима поставил царем Седекию. Но в двадцатом стихе этой же главы мы читаем, что Седекия отложился от Навуходоносора. Это значит, что он нарушил завет, перестал подчиняться Навуходоносору и платить ему дань. Тогда Навуходоносор приходит в Иерусалим с войсками и снова захватывает его. Седекию же отводят на суд к царю Навуходоносору. Мы читаем это в главе 25 четвертой книги царств 5-8 стихи: «И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него. И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а [самому] Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон». Что это нам иллюстрирует? У завета были определенные элементы. Во-первых, это царь, который является сюзереном. Во-вторых, царь являющийся вассалом сюзерена. Сюзерен оказывает вассалу определенную милость, в данном случае делает его царем. Вассал должен подчиняться своему сюзерену и быть ему верным. В третьих, у завета есть определенные условия, или документ, излагающий условия завета. Подобные документы обычно начинались с преамбулы, что сделал сюзерен для вассала, и потом переходил к требованиям, которые сюзерен налагал на вассала. В этом документе так же говорилось, что сюзерен сделает с вассалом, в случае, если тот нарушит условия завета.  И как мы увидели, Седекия нарушил завет и подвергся суду и наказанию со стороны Навуходоносора.

Если мы внимательно посмотрим, то увидим что Закон, данный Богом Израилю, имеет подобную форму. Бог заключает с Израильским народом Завет на горе Хорив и дает им документ Завета. Начинаетсчя этот документ с описания того благодеяния, которое Бог совершил для Израиля: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх.20:2). Дальше идут условия Завета: «да не будет у тебя других богов…». Так же мы помним, что Закон содержал в себе провозглашенные благословение и проклятие. Если народ будет послушен Богу, тогда благословения придут на него. Если же условия Завета будут нарушены, то Израиль подвергнется проклятиям. Ниже мы еще вернемся к этой теме, и увидим, как проклятие завета проявлялись на практике.

Итак, в связи с Заветом мы должны понимать и функцию пророка. Пророк был посланником Бога, который напоминал Израилю о завете, об их обязанностях перед Богом, и напоминал им о благословениях и проклятиях Завета. Другими словами, пророк – глашатай Завета, это его главная функция. Гордон Де.Фи И Дуглас Стюарт пишут: «Они – Божьи посланники, или ораторы (глашатаи)  соглашения»[3]. Даже когда пророк предсказывает будущие бедствия, это скорее провозглашение проклятий Завета, а не прорицание. В книге «Обзор Ветхого Завета написано в всязи с этим про пророков Илию и Елисея: «Как истинные пророки, они должны были воплощать заветную веру и демонстрировать ее в своих отношениях с другими»[4]

Таким образом, от дней Моисея и до дней пророка Малахии, Бог посылал своих глашатаев народу Израильскому, что бы они наставляли Его народ, напоминали о Завете. Но после Малахии наступает период Божьего молчания. Бог много раз призывал Израиль через пророков, но народ игнорировал этот зов. Бог предупреждал, что в исполнение проклятия Закона изгонит евреев из обетованной земли, и сделал это. Но даже и после возвращения из вавилонского плена, Израиль остается неверным Господу. Хотя внешне произошли изменения, Израиль уже не поклоняется статуям идолов, а поклоняется своему Богу в Иерусалимском храме, это поклонение является формальным, всего лишь внешним. И вот Бог обращается с последними словами к Израилю через пророка Малахию. Он обличает народ за формализм в служении Ему: «Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: "чем мы бесславим имя Твое?" Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: "чем мы бесславим Тебя?" - Тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения".  И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф» (Малах.1:6-8). Но Бог не собирается сидеть и смотреть на все это дальше, Он не собирается больше посылать пророков, Он собирается придти сам. В третьей главе пророка Малахии первый и второй стихи мы читаем: «внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий». У Господа есть план, который Он собирается реализовать. Он придет и изменит положение вещей, когда голос пророков не изменял сердца людей, они продолжали жить во грехе, нарушая Божий Закон. Здесь же в третьей главе в третьем и четвертом стихах мы читаем: «и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние». Но прежде чем наступит этот страшный день Божьего суда, в который господь грядет судить свой народ, он пошлет, как написано, Илию пророка: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного».

Образ пророка Илии еще не раз мы встречаем в Писании. Мы видим Илию на горе преображения, когда он и Моисей беседовали с Иисусом. После этого, спускаясь с горы, ученики спрашивают Иисуса об Илии: «как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» Из слов учеников Иисуса мы можем сделать вывод, что книжники верили в то, что перед приходом мессии, придет Илия пророк. На сайте «История религий» в разделе, посвященном иудаизму, мы читаем: С верой в приход мессии связаны и представления о предвестниках появления Божьего помазанника, число которых, по учению раввинов, равно девяти. Среди них роль первосвященника, который "совершит помазание мессии", воскресит мертвых и "откроет храмовую утварь времен мессии", сыграет мистический Илья Пророк»[5]. В подтверждение такого утверждения в  книге Сантала Ристо «Мессия в Ветхом Завете» приведены конкретные утверждения еврейского раввина Давида Кимхи: «рабби Давид Кимхи, «без которого не было бы пра­вильного истолкования Библии», говорит о «Господе», Который придет в Свой Храм, что «Он — Мессия — Царь и Ангел За­ветам За­ветам. Метсудат Давида различает понятия Ангел Госпо­день и Ангел Завета: «Господь — это Мессия-Царь, Которо­го стремятся узреть все и Которого ждут, а “Ангел Заве­та” означает Илию». И чуть ниже: «У Михея 2:13 мы уже сталкивались с мыслью о том, что перед Мессией придет «стенорушитель». Рабби Давид Кимхи снова ви­дит здесь Илию, а в «царе», о котором упоминается далее в этом стихе, — Отрасль (Ветвь), Сына Давидова. Метсу­дат Давида говорит, что «Илия придет до избавления, чтобы обратить сердца Израиля к их отцам», и царь, о котором упоминается в 13-м стихе 2-й главы Книги Михея — это «Мессия-Царь»[6]. Мы еще вернемся к рассмотрению темы пророка Илии в Новом Завете, но прежде, нам нужно обратиться к пророку Илии в Ветхом Завете.

Впервые мы встречаем Илию в  3 книге Царств, и история его служения описывается в последних трех главах третей книги Царств, и первых двух главах четвертой книги Царств. В еврейском каноне (Танахе) эти книги составляют одну книгу, называемую «Мелахим» - цари, или «Книга царей»[7], и относятся к разделу «ранних пророков» (И. Навин, Судей, 1- 4 Царств)[8].

автор: Удальёв Сергей

продолжить чтение