Исайя 5:1-7

Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, 2 и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. 3 И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4 Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? 5 Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, 6 и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7 Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; [ждал] правды, и вот - вопль.

Чего не сделал для нас Господь?

Вступление: Этот отрывок – искусство произведения. Оно показывает нам красоту Господа, который не использует в своем способе обращения к народу простое повествование, но и прибегает к поэзии. К сожалению, мы не можем оценить всей его красоты и тонкостей из-за перевода. Текст был рассчитан не на читателя, а на слушателя. В нем с первых строк мы видим, что это песня. Бог предлагает своему народу выслушать песнь, которая в чем то похожа на песни песней Соломона. Это должно было привлечь внимание человека, ожидавшего красивой истории любви, будоражащей воображение и повествующей о чистоте невесты, хранящей себя для жениха. Но потом человек понимал, что он согласился выслушать обвинение против себя, подобно тому, как Давид согласился выслушать обвинение от пророка Нафана, и сам себе вынес приговор. Центральным вопросом песни является вопрос: « Что Я не сделал для своего виноградника, т.е. народа. Конечно евреи, которые были хорошо знакомы с виноделием, услышав аграрные подробности песни, понимали, что Он все сделал, что бы виноградник приносил плод. 

1. Бог сделал все для благополучия Израиля

А) Он явил им свою любовь в полноте

• В песне мы читаем, как кропотливо главный персонаж работал над своим виноградником. Он выбрал самое плодородное место. Он расчистил эту землю, удалил камни. Потом обнес участок забором, что бы дикие звери не вытаптывали виноградник. Так же построил сторожевую башню. В ней находился сторож и наблюдал, что бы никто не пробрался в виноградник, и не обворовывал Его.
• В конце песни говорится, что виноградник – это народ Иуды. Бог сделал все для того, что бы они приносили плод праведности. Он вывел их из рабства и дал им землю, текущую молоком и медом, как сказано в Писании. Но самое главное, это Сам Бог. У Израиля был Бог, и Он являлся гарантией, что земля будет давать плод, что у народа будет достаток.

Проблема была не в том, урожайный год или нет, хорошая погода или нет, благополучие зависело не от случайности, не от капризов природы, но от Бога, управлявшего природными явлениями. Он посылал или не посылал дождь, давал плодородные года или не давал их. Послушание воле Бога, безусловно, приносило бы благословение с Его стороны.

Б) Но они пренебрегли Его любовью

• Во второй части седьмого стиха Бог говорит о грехе народа: «И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; [ждал] правды, и вот – вопль». Здесь Бог снова использует интереснейший  прием речи, игру слов. К сожалению, читая перевод, мы не видим этой игры слов: Ждал mishpat (правосудие), но вот mishpaсh (кровопролитие), ждал  tsedaqah (праведности) и вот tsa aqah (крик, вопль, стенание). Такая игра звуков должна была запасть в память человека, произвести на него определенное впечатление, ведь нам тоже нравится, когда мы слышим игру слов в нашем языке, это производит яркое впечатление. Это как если бы нам говорили: «Я жду от вас правосудия (mishpat)»? а мы как будто не расслышав, переспрашиваем: «Что, что? Ты хочешь что бы мы mishpah (проливали кровь). Тогда Он говорит: «Нет нет, я ожидаю от вас праведности(tsedaqa)», но снова слышит: «Понятно, будем притеснять слабых. Слово - «крик, стенание», указывает на насилие, от которого люди вопиют к Богу)
• Бог сделал все, что бы народ живя в благополучии, жил праведно. Бог дал свой справедливый закон, что бы регулировать отношения между собой и народом. Я сказал бы, что Закон был не только справедливым, но и милостивым, благим. Бог в нем проявляет заботу о бедных, вдовах, сирота. Бог так же желает, что бы его народ был справедлив и милостив в отношении один к другому. Но вместо правосудия, справедливого отношения друг к другу, они проливают кровь в своей жестокости, отбирают собственность у бедных. Вместо того, что бы, что бы быть праведными, быть святым народом у Господа.
• Что не сделал Господь, что бы они были справедливы? Он не давал им плодородия и достатка, что бы они могли делиться с неимущим, а не отбирать у него последнее? Что же не сделал Господь? Все сделал. Создал все условия, что бы они принесли хороший плод.

В) Он хочет наказать их

• И Бог тогда говорит, что поскольку виноградник не приносит плода, то пошлет на него опустошение. Это грозное послание, которое пугает даже нас. Но Бог говорит эти слова, что бы пробудить совесть своего народа, он и сейчас не желает наказывать народ, он долготерпит его.
• В этих словах Он напоминает им, что закон говорит о непослушании. Закон провозглашает засуху, неурожайные годы, а так же изгнание из земли и ее опустошение, если народ не будет послушен.
• Но что на самом деле сеть это изгнание? Бог отвергает свой народ? Он их ненавидит? Нет, он говорит о наказании с целью восстановления. Бог не хочет отвергать свой народ, он просто, как любящий отец, хочет дисциплинировать своих детей. Когда Бог изгнал народ в Вавилон, он не прекратил с ними отношений, но послал им пророков, а потом вернул в Землю. Это не уничтожение, но наказание любви.

1. Отрасль от корня – и новый виноградник .

А) Иисус и новый народ

• В Евангелии от Иоанна мы читаем слова Христа: «Я есмь истинная виноградная лоза…». Бог не уничтожил своего виноградника, от его корня проросла новая лоза. Это праведное семя, которое принесло добрый плод пред Богом.
• И из этой лозы Бог взращивает новый виноградник, новое возлюбленное насаждение, свою Церковь. Виноградник, который будет приносить добрый плод, поскольку пребывает на истинной виноградной лозе.

Б) Но мы часто согрешаем

• Возникнут у нас такие мысли. И неужели нас ждет такая же участь, как тот виноградник?
• В Евангелии от Иоанна (Иоан.15:1) Иисус говорит, что Отец, как виноградарь, отрезает всякую ветвь, не приносящую плода. Он не говорит о том, что требует моментального совершенства от нас. Эта угроза относится только к сухим ветвям, т.е. мертвым, которые вообще не приносят плода. В церкви действительно бывают люди, которые никогда не знали Христа, но являлись ее членами. Они будут удалены из виноградника, отсечены от лозы.
• Но Бог говорит, что всякую ветвь, которая приносит хоть какой-то плод, Бог будет очищать, работать над ней, что бы она больше приносила плода.  Если мы переживаем по поводу наших грехов, то уже есть плод. Бог работает с нами, он будет и дальше очищать нас, освящать, вести к совершенству.

В) Бог наказал вместо нас Христа

• Мы должны понимать, что Бог наказал вместо нас Христа, Он понес на себе наш грех, что бы мы никогда не были приговорены на вечное осуждение.
• Христос вися на кресте, почувствовал оставленность, когда восклицал: «Боже мой, Боже мой, для чего ты оставил меня. Он был покинут, что бы мы не былипокинуты Богом никогда.
• Что не сделал Господь для того, что бы мы приносили плод? Он во всей полноте явил свою любовь к нам. Он дал нам «все потребное для жизни и благочестия.

Заключение: Что не сделал для нас Господь! Сделал все. Мы Его народ. Этот текст призывает нас быть благодарными Богу за Его милость, и проявлять наше послушание, стремясь к святой жизни. Являть его образ, милость друг к другу. Пусть Его имя прославится в каждом из нас!