Удальев С.И

(Лук.20:27-40)

27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. 29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным; 31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; 32 после всех умерла и жена; 33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? 34 Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; 35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, 36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. 37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. 38 Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы. 39 На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. 40 И уже не смели спрашивать Его ни о чем. 

 Вступление: Первые два искушения касались власти. Сначала первосвященники и книжники спросили  Иисуса о власти. Кто Ему дал власть. Второй вопрос призван был поставить Иисуса в положение преступника перед властью Рима. Он касался налога, платить ли правоверным иудеям подать кесарю или нет.  Иисус тогда показал лицемерие первосвященников, которые заигрывали на самом деле с римской властью, что бы иметь материальную выгоду. Иисус в своем ответе все расставил на свои места, как сказал один известный человек: отделил мух от котлет. Иисус сказал, что нужно отдавать кесарево кесарю, а Богу отдавать Божье. Мы уже говорили, что иудеи оказались под властью римлян с Божьего позволения, потому что не исполняли закон. Итак, исполнение Божьего Закона было отдаванием Божьего Богу. А плата подати кесарю, была результатом неисполнения воли Бога. В этом третьем искушении мы видим, что саддукеи переходят на иной уровень, уровень «духовности». Они как бы пытаются показать, что отдают Богу Божье. Их третий вопрос касается Закона.

1. Саддукеи.

• Лука как бы подчеркивает, что к Иисусу пришли некоторые из саддукеев. Это была религиозно-политическая партия, подобно фарисеям. Но между ними были существенные отличия. Саддукеи не признавали предания, которым следовали фарисеи, а из Писания особо выделяли Пятикнижие Моисея.
• Второе, что выделяло саддукеев, их неверие в воскресение мертвых. Они вообще не верили в духовный мир и были такими своеобразными рационалистами.  Вера саддукеев была весьма удобна, но лишена смысла. Удобна тем, что веря, а вернее не веря в духовный мир и воскресение мертвых, они как бы освобождали себя от какой либо ответственности. Разумеется они не освобождаются от ответственности перед Богом, ведь их неверие не отменяет Божью реальность. Если задуматься и предположить, что воскресения из мертвых не будет, то чего вообще можно бояться. Ведь если нет ни души, ни загробной жизни, то можно жить как хочешь, делать что хочешь, а потом умрешь и все… небытие… Но такая вера бессмысленна по своей сути. Зачем тогда вообще верить в Бога? Мне такая вера напоминает веру современных либералов, называющих себя протестантами лютеранами, реформатами, но по сути ничего общего с ними не имеющих. Либералы не верят в богодухновенность Библии, не верят в воскресение, не верят в Бога.  Подход к вере у них весьма рационалистичен, ведь верующие люди живут моральной жизнью. Если лишить общество морали, то оно превратится в общество преступников. Мораль и человечность, вот единственное оправдание веры, с точки зрения либералов. Вот они и начинают потом бороться за права сексуальных меньшинств, венчать гомосексуалистов, ставить их священниками. Вот и вся их вера, любовь к людям, но не любовь к Богу. Вера же в которой нет Бога в конце концов приводит к моральному разложению.
• Во времена апостолов в церкви Коринфа возникла подобная саддукейская проблема, коринфские верующие  перестали верить в воскресение мертвых. Мы читаем об этом в первом послании коринфянам 15 главе: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? 13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; 14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. 15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; 16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. 17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. 18 Поэтому и умершие во Христе погибли. 19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Павел в своем поучении показывает коринфянам, что такая вера лишена смысла. Человек не верящий в воскресение мертвых, но верящий при этом в Бога, или точнее являясь при этом религиозным человеком, самый несчастный человек. Ведь он надеется на Христа только в этой жизни, ищет от Него только материальных благ.
• Но если мы посмотрим на наше современное посткоммунистическое общество, то что мы обнаружим? Масса людей, считающих себя христианами, на самом деле не верят в воскресение мертвых. Вся их вера сводится к участию в ритуалах, обрядах, христианство для них часть истории и культуры их народа. В лучшем случае они верят в загробную жизнь. Что это такое? Это вера Египтян. Египтяне верили, что после смерти душа человека отправляется в загробный мир, переплывая реку забвения, и существует в нем вечно. Таким образом два мира загробный и материальный параллельны, и так всегда будет. Но христианская вера – это вера в воскресение мертвых. Вся древняя церковь верила, и мы так учим, что все мертвые однажды воскреснут. Одни воскреснут для вечного осуждения, а другие во Христе воскреснут для жизни вечной. Мы не будем жить в загробном мире, мы не будем прыгать по облакам, но будем жить в теле, кушать фрукты, и так будет вечно, потому что после воскресения смерти уже не будет.

1. Но давайте вернемся к вопросу саддукеев.

• Они пришли и задали вопрос, который, по их мнению, делал веру в воскресение абсурдной: «29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным; 31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; 32 после всех умерла и жена; 33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою»? Если встает после воскресения такая дилемма, кто будет ее мужем, то воскресения, по мнению саддукеев,  быть не может. Но на самом деле вопрос саддукеев был абсурдным, и их знание и  понимание Писания весьма поверхностным.
• Что касается сути написанного в законе о семени, то Писание предписывало это с целью продолжить род. Израиль, когда был введен в землю обетованную, получил землю в удел, и каждый род и семья получали свои участки. Эта земля не могла переходить к другому роду, но должна была оставаться в вечном пользовании. Если же кто-то умирал без детей, то его род исчезал. Что бы этого не случалось, брат должен был жениться на невестке, а первый ребенок, родившийся от такого брака, считался ребенком умершего брата.
• Таким образом, этот закон касался исключительно земного устройства Израильского общества с одной стороны, а с другой стороны он указывал еще на одну важную вещь. Ведь выти замуж или жениться при живом супруге являлось прелюбодеянием. Но смерть супруга аннулировала этот закон, освобождала человека от брачных уз. Поэтому, если бы   ситуация с братьями была реальной, и если бы после воскресения женщина должна была выйти замуж, то она не обязана ни одному из своих мужей ничем. Она была бы свободна от них.

1. Ответ Иисуса.

• Иисус в своем ответе устремляет саддукеев в ином направлении. Он указывает им, что век грядущий отличается от нынешнего века. Живя здесь, мы подвержены смерти, а брачные отношения служат средством продолжения человеческого рода на земле, что бы одно поколение могло сменять другое поколение. К тому же они служат средством того, что бы Божье царство было наполнено. Бог ведь собирает свою церковь не только из одного поколения, иначе царство Божье уже давно бы наступила, а нас никогда бы и не было вообще. Но Бог избрал себе детей из людей живущих в разные времена, и многие из тех, кто избран богом для вечной жизни в Его царстве сегодня еще даже не родились. Когда же наступит Царство Божье, то необходимости в продолжении рода не будет, поскольку мы будем жить вечно в Божьем присутствии.

Иисус отвечая саддукеям, говорит, что мы будем подобны ангелам на небесах. Некоторые на основании этого делают вывод, что там не будет мужчин и женщин, но будет некий средний род. Стоит заметить, что это ошибочное понимание. Во-первых, ангелы это бесплотные духи, а у воскресших будут тела, поэтому Иисус сравнивает людей с ангелами не в смысле пола. Во-вторых, греческий текст показывает, что Иисус сравнивает воскресших людей с ангелами в смысле вечной жизни, бессмертия. Ангелы не могут умереть, так и люди будут бессмертны после воскресения. В синодальном переводе стоит союз «и», и текст выглядит так, будто воскресшие «не женятся, не выходят замуж и не умирают» как ангелы, но в греческом женитьба и замужество отделены от «умереть не могут», тремя, а не одной грамматической единицей. Там сказано,  что «уже ведь даже умереть не могу», подобно ангелам.

• И второе, что не поняли саддукеи, что воскресение будет. Они оправдывали свое неверие тем, что в Пятикнижии Моисея ничего не сказано про воскресение. Но Иисус доказывает им их неправоту на основании Пятикнижия, на которое они ссылались. Если Бог назвал себя Богом Авраама Исаака и Иакова, которые к тому времени были мертвы, то воскресение должно быть. Иначе какой смысл Богу называть себя Богом людей, которые больше не существуют и существовать не будут.
• В 38 стихе Иисус подводит итог. Бог не сеть Бог мертвых, но живых, потому что у Него все живы. Бог является источником жизни, он сама жизнь. Может ли он оставить в небытии своих людей, тех, чьим именем он называется. Бог созидает свое царство не для того, что бы побыть Богом людей, живущих в этом мире, людей грешных, как будто Он не может без людей жить. Как будто Он зависим от человека и без него перестанет быть Богом. Он всегда был есть и будет Богом, даже если бы ничто и никто больше не существовал. Но Бог созидает для себя Царство, что бы собрать в нем праведных людей, создать безгрешный мир. Это приводит нас к тому, что будет воскресение мертвых, ведь здесь мы подвержены немощам, греху и смерти, но в царстве Бога после воскресения всего этого больше не будет. Итак, Бог есть источник жизни, у Него все живы, и в Нем все оживут. Все кто верит в Его Сына Иисуса Христа, кто искуплен им от греха, воскреснут в конце веков.

Заключение: Итак, веря во Христа, мы должны верить и в воскресение мертвых, что однажды он воскресит и нас. В этом смысл всей христианской веры, в  этом наша надежда. И слава Господу, что в Нем мы живы!