Реформатская Церковь

Происхождение Реформатской Церкви связано с событиями, произошедшими внутри Швейцарской конфедерации. В то время как Лютеранская Реформация брала начало в академической среде, Реформатская Церковь обязана своим происхождением попыткам привести мораль и богослужение (но не обяза­тельно доктрину) Церкви в большее соответствие с библейскими принципами. Хотя большинство ранних реформатских богословов происходило из академи­ческого окружения, их программы реформ не были академическими по своей природе. Они были направлены на преобразование конкретной Церкви в том виде, в котором она существовала в швейцарских городах, таких как Цюрих, Берн, Базель. В то время как Лютер был убежден в том, что доктрина оп­равдания имела центральное значение в его программе социальных и религи­озных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно не­большой интерес к доктринам, за исключением одной конкретной доктрины. Их программа реформ была организационной, социальной и этической, и во многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического дви­жения. Ниже мы подробно остановимся на идеях гуманизма (стр. 57-87). По­ка что важно отметить, что все крупные богословы ранней Реформатской Церкви имели некоторую склонность к гуманизму - склонность, которую не разделял Лютер, настороженно относящий к гуманистическому движению.

По общему убеждению, консолидация Реформатской Церкви началась после стабилизации Цюрихской Реформации, наступившей вслед за смертью Цвингли на поле битвы (1531 г.) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши­лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза) стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской Церкви).

По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу­ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре­форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су­ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр. 162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше­нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс­кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей­дельбергский катехизис"), основанных на нем.

Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб­лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит­ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи­тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове­ниями между лютеранами и католиками. Такие конфликты наносили вред Импе­рии. Аугсбургский мир (сентябрь 1555 г.) решил религиозный вопрос в Гер­мании, выделив определенные области страны лютеранам, а остальные - ри­мо-католикам (знаменитый принцип, часто называемый "cuius regio, eius religio" ("твоя область определяет твое вероисповедание"). Не было сде­лано никаких оговорок о Реформатской вере, которая была объявлена "несу­ществующей" в Германии. Однако в феврале 1563 г. был издан "Гей­дельбергский катехизис", что указывало на то, что Реформатское богосло­вие приобрело большое влияние прежде всего в лютеранских областях Герма­нии. Этот катехизис незамедлительно подвергся нападениям лютеран, наз­вавших его "кальвинистским" - иными словами, иностранным. Термин "кальвинистский" был использован германскими лютеранами, пытавшимися дискредитировать этот новый влиятельный документ и объявившему его не­патриотичным. Учитывая полемические ассоциации термина, для историка же­лательно отказаться от него в пользу более нейтрального термина. Термин "Реформатский", несомненно, кажется нам более подходящим для этой цели.

Из трех составных частей Протестантской Реформации - лютеранской, ре­форматской (или кальвинистской) и анабаптистской - именно реформатская представляет особый интерес для англоязычного мира. Пуританство, которое сыграло столь значительную роль в английской истории семнадцатого века и имело столь важное значение для религиозных и политических взглядов Но­вой Англии, начиная с семнадцатого века и далее, является особой формой Реформатского богословия. Для того, чтобы понять религиозную и полити­ческую историю Новой Англии или идеи таких мыслителей, как, например, Джонатан Эдварде, необходимо разобраться, по крайней мере, с некоторыми богословскими воззрениями Пуританства, которое лежит в основе их соци­альных и политических позиций. Автор надеется, что настоящая работа ока­жется полезной в процессе этого знакомства.

Скачать: Книга Алистера Мак Грата "Богословская мысль Реформации"