Жан Кальвин

Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

Гал. 3:19, 20

В прошлый раз мы установили, что Закон появился после того, как Бог пообещал оказывать милость дому Авраамову. Господь дал обещание безвозмездной благодати. Иудеям, дабы спастись, следовало всецело полагаться на данное обетование, осознавая, что Бог милостиво дарует им Искупителя, чрез Коего они получат отпущение своих грехов. На основании этого положения апостол Павел делает вывод, что Закон (данный после обетования) не отменяет сего обетования, которое было дано Богом и подтверждено Им. Однако в данном случае можно было бы с легкостью предположить, что Закон был добавлен для утверждения обетования, как если бы оно было слабым само по себе, в отрыве от Закона. Можно подумать, что апостол придерживается данной линии аргументации в послании к Евреям, где он говорит, цитируя пророка Иеремию, о дарованном Богом новом Законе — Евангелии. Далее Павел объясняет, что Закон, данный чрез Моисея, был несовершенен и недостаточен для спасения (Евреям 8:7). Казалось бы, данное утверждение можно применить как к Закону, так и к обетованию. В таком случае обетование нуждается в заключительной отделке, как если бы оно было несовершенно с самого начала. А если так, то не кажется ли нам, что Закон излишен? Но было бы глупо предположить, что Бог предоставил нам это учение без какой-то определенной цели!

8- 9 Ноября под Киевом, в городе Ирпень прошла Реформатская конференция, посвященная 450 летию Бельгийского исповедания веры, составленного Гвидо Дэ Брэ, и ставшего официальным вероисповедание Реформатских церквей. Тема конференции "Миссионерская значимость Бельгийского исповедания веры". Конференция стала прекрасным поводом для радостной встречи братьев и сестер из Реформатских и Пресвитерианских церквей Украины и Беларуси.

Главный спикер конференции доктор Уэс Бруйденхоф (Реформатская церковь канады) представил много интересных исторических исследований на эту тему.

Конференция организована миссионерской командой Реформатской церкви Нидерландов в Украине.

Цель написания данной статьи – краткое описание развития христианского богослужения начиная со второго столетия, когда было написано письмо Плиния младшего, и заканчивая периодом реформ папы Григория Великого в конце шестого – начале седьмого столетия. В этой работе мы рассмотрим такие составляющие богослужения, как проповедь, чтение Святого Писания, пение псалмов и гимнов, причастие, а также соблюдение дня Господня и развитие традиции соблюдения праздничных дней.

Апостольская церковь (33–100 гг. от Р. Х.)

Прежде всего, нам следует понять, что существует тесная взаимосвязь между синагогальным богослужением и литургией апостольской церкви (то есть ранняя христианская литургия была преемницей синагогальной литургии). Римско-католический литургист Джозеф А. Юнгман пишет следующее: «Широко известен тот факт, что раннее христианское богослужение, состоявшее в основном из чтения Святого Писания, проповеди и молитвы, повторяло традиционное синагогальное богослужение, которое проводилось в субботу утром».

Псалом 95

1 Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля; 2 пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его; 3 возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его; 4 ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов. 5 Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил. 6 Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его. 7 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь; 8 воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; 9 поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля! 10 Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде. 11 Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; 12 да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные 13 пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей.

Вступление: Первый вопрос-ответ Вестминстерского катехизиса   указывает на основное предназначение человека. Оно состоит в том, что бы человек прославлял Бога и вечно радовался в Нем. К сожалению, из-за грехопадения человечество перестало исполнять свое предназначение, люди впали в поклонение идолам. Но грехопадение не отменяет изначального замысла Бога.

   31 Октября 1517 года Мартин Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберги свои 95 тезисов, в которых выступал против злоупотреблений, связанных с индульгенциями. Эта дата считается началом Реформации церкви. Реформаторы провозгласили принцип, согласно которому, только Писание может являться основанием христианской веры и церковной практики. Церковь должна быть верной Богу, хранить чистоту вероучения. Ничто кроме Писания, никакое церковное предание не может быть источником и мерилом истины. Всякое предание должно соизмеряться с Писанием.

Прошло уже более 450 лет, но мы и сегодня вспоминаем то, что сделали Реформаторы. По истечение столь долгого времени мы продолжаем придерживаться этого золотого правила - только Писание может быть источником и мерилом истины!

Поздравляю всех, кому не безразличны идеи реформации, с Днем Реформации!

С любовью во Христе, пастор Сергей Удальёв.

1-2. Само существование ересей свидетельствует о подлинной вере.

1. Обстоятельства настоящего времени особенно побуждают нас к следующему напоминанию: мы не должны удивляться нынешнему множеству ересей - ни тому, что они существуют (ибо существование их было предвозвещено), ни тому, что они подрывают чью-то веру (они для того и существуют, чтобы вера укреплялась в испытаниях). Значит, суетно и неосмысленно многие поражаются тем, что ереси имеют подобную силу. Сколь больше они были бы поражены, если бы ересей не было вовсе! Раз нечто определено к непременному бытию (и, значит, обрело причину своего существования), оно не может не быть, ибо подвластно силе, благодаря которой и существует.
2. Не удивляемся же мы ни тому, что существует лихорадка, предназначенная в числе прочих смертоносных и мучительных недугов на погибель человека (а она ведь существует), ни тому, что она губит людей, ибо для этого она и существует. Поэтому, если мы ужасаемся, что ереси, ниспосланные для ослабления и погибели веры, таковы, то прежде нам следовало бы ужаснуться тому, что они вообще существуют: раз они есть, то имеют силу, а раз имеют, то и существуют. Впрочем, лихорадка как зло и по своему назначению, и по своему действию нам, конечно, скорее отвратительна, нежели удивительна; насколько в наших силах, мы бережемся от нее, не имея возможности уничтожить.

Жанн Кальвин ("НАставления в христианской вере", книга первая, глава 11)

1. Св. Писание, приспосабливаясь к невежеству и немощи людей, пользуется языком простым и грубым. Когда же речь заходит об отличении истинного Бога от ложных богов, оно особенно свирепо ополчается против идолов - не для того, чтобы одобрить красивые построения философов, но чтобы нагляднее показать глупость мира и убедить людей, что, пока они цепляются за свои выдумки, они безумны.

Писание утверждает, что существует лишь один Бог, и отвергает все придуманные в мире божества. Оно учит, что Бог сам достаточно свидетельствует о Себе, а вымышленные людьми идолы должны быть свергнуты и преданы забвению.

Тем не менее этот нелепый обычай представлять Бога в зримых образах распространился по всему свету: повсюду люди изготовляют изображения Бога из дерева, камня, серебра или другой тленной материи. Поэтому необходимо твёрдо держаться следующего принципа: всякий раз, когда Бога представляют в зримом образе, нечестиво и злонамеренно умаляют его славу. Ведь сам Бог в своём Законе, разъясняя, какое поклонение Ему угодно или неугодно, говорит так: «Не делай себе кумира и никакого изображения». Тем самым Он хочет обуздать дерзость людей, чтобы мы не вздумали изображать Его в каком-либо зримом образе. Писание даже кратко перечисляет те виды суеверий, предаваясь которым люди с незапамятных времён извращали истину. Например, персы поклонялись солнцу; глупые язычники принимали сонм звёзд за богов, а в Египте богами почиталось множество животных, включая гусей и свиней. Больше мудрости и смирения проявили греки, поклонявшиеся Богу в облике человека. Однако Бог, осуждая почитание изображений, не сравнивает их между собой с целью определить, которое из них более подобает Ему, а которое - менее. Он отвергает все без исключения статуи, картины и прочие образы, посредством которых идолопоклонники пытаются приблизить Его к себе.